الموت والكتابة!

الموت والكتابة!

هل بين الموت والكتابة علاقة؟ أظنّ أن نعم، وهو ظنّ يقترب من اليقين؛ فالعلاقة بينهما أصيلة كما هي العلاقة بين الحياة والكتابة؛ ولهذا الأمر موضع آخر من البيان، خاصة أن لديّ مسودة مقالات عن علاقة الكتابة بأشياء كثيرة، والله ييسر كتابتها ونشرها تباعًا خدمة للكتابة والكتّاب خاصة من أجيالنا المباركة الآتية بقوة، والسائرة بعزم وإصرار وأناة ومنهج في سبل القراءة والتدوين والكتابة وصناعة المحتوى. وأزعم أنه ليس فيما نشر منها أو سينشر اعتساف أو التواء مجحف، ومن أمثلتها ما ظهر في عدة مقالات عن علاقة الكتابة مع الزكاة والصيام والحج والعيد، والبقية ستأتي بحول الله وعونه.

أما ترابط الموت مع الكتابة فيتضح في زوايا كثيرة؛ منها أن الكتابة عن الأموات من أخصب مجالات الكتابة وأصدقها وأشدها تأثيرًا؛ ولعلّ السبب يعود إلى ما أجاب به العربي مَنْ سأله عن سر تفوق شعر الرثاء على سائر أغراض الشعر حين قال: لأننا نكتبه وأكبادنا تحترق! وهي كتابة بريئة في الغالب من المطامع، وتنفذ إلى أعماق النفس لتستخرج منها فطرتها، وتذيب آلامها، وتنفث عن المصدور أحزانه، وتستخرج منه وجيع آهاته، وتعبّر عن شعور يخالج الكثير حول كأس سنذوق طعمه يومًا من الزمان ولا بدّ!

وفي الكتابة عن الأموات فضيلة التذكير بالدعاء لهم، واستحياء سيرتهم ومن أرخ لمؤمن فكأنما أحياه كما روي عن بعض أسلافنا. وفيها ترسيخ للمعاني الجميلة المستقرة لدى المجتمعات والأسر وبيئات العمل والتجارة والسياسة وصنوف الخير كافة، وعلى هذه السنّة المحمودة جرت كتب التراجم والطبقات والسير الغيرية. ويتبع هذه الأمر لفت النفس إلى حقيقة الموت الذي هو مصير كلّ حي؛ وما يحيط به من أسرار وعلامات ومشاعر، فاللهم اجعل نصيبنا منه على حال ترضيك عنا، وتحسّن مقدمنا عليك.

كما أن فعل الكتابة فيه استباق للموت، تمامًا مثل أيّ عمل يصنعه الإنسان، ويا لهناء من أصبحت كتابته في موازين حسناته الباقية النامية. ولربما أن كتابة الوصية والوقف مما يلتحم مع الموت بدرجة آكد وصورة أوضح، ومثله تدوين السيرة الذاتية سواء نشرها كاتبها أو أحال هذه المهمة لآخرين. وقد توسط أقوام فكتبوا قسمًا من سيرتهم وطبعوه، ثمّ جهزوا القسم الثاني وأودعوه أمانة لدى ورثتهم لنشره عقب وفاة صاحب السيرة، ومنهم من صرّح بذلك مكاتبة أو مشافهة.

وبالمقابل تكون الكتابة لأجل الخلود بعد فناء الأجساد وانقطاع الأثر فوق الأرض، فلو تأملت جمهرة الناس منذ بدأت الخليقة إلى يومنا، لوجدت أن أكثر الخالدين أصحاب أعمال مكتوبة، بينما انتهى ذكر معاصريهم تمامًا أو كاد حتى لو أنهم آنذاك من الزعماء والعظماء وأصحاب القدرة والجدة. ولهذا تعرف الحضارات أسماء أشخاص وأعمالهم لكنّها لا تكاد أن تعلم عن معاصريهم بالأسماء شيئًا ذا بال حتى لو كان هذا المعاصر زوجًا أو نجلًا أو جارًا أو صديقًا أو غير ذلك، وحقًا فنحن بالكتابة نواجه الغياب المحتوم بالموت.

كذلك يمكن الإشارة في هذا السياق إلى أن الإنسان مكون من جسد وروح، فإذا تفارقا مات المرء واندثر رسمه وربما اسمه وسيرته سواء توفي مبكرًا أو في منتصف العمر أو عقب طول مكث ولبث، وكذلك الكتابة فهي تقوم على لغة ذات روح، وعيشها مرتهن بحياة هذه الروح، فمتى انفصلت الروح عن اللغة المكتوبة أو المحكية فسيغدو الاضمحلال مصيرها المحتوم إن الآن أو بعد حين قد لا يطول، وبناء على هذه القاعدة فحقيق بجمهرة الكتّاب غرس بذور الحياة في أعمالهم؛ ومن ذلك محاولة جعلها مفيدة لأزمنة وأمكنة وبيئات وأحوال متباينة قدر الإمكان، وانتزاع اختصاصها الكامل بشيء يجعلها حصرية مؤقتة ضيقة النطاق.

ومما يحفظه التاريخ أن بعض النصوص كتبت ساعة الوفاة أو نزول الأجل، ومن أقدمها حسب المحفوظ قصيدة الممزق العبدي أو يزيد بن خذاق، ومن أكثرها ذيوعًا أنشودة الموت الخالدة لمالك بن الريب التميمي، ومثلها وصايا عدد من الراحلين العظام وهم على فراش المرض الأخير، وكتب الموسيقار النمساوي متسارت اللحن الجنائزي وهو يكابد غصص النزع، ويعاني من كرب الموت.

ولم يؤثر الموت على جودة بيان بعض الأدباء كما قال الجاحظ: ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد وعبد يغوث؛ ذلك أننا إذا قسنا جودة أشعارهما وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون سائر أشعارهما في حال الأمن والرفاهية. ومن الروابط المرعبة أن الكتابة أضحت سببًا للموت كما في حال قدماء ومعاصرين مثل طرفة بن العبد، ولوركا، وغيرهم فمن الكتابة ما قتل، ولربما أن قتلى الكتابة والقلم من أكثر الأموات الذين تُساق قصصهم بنوع من الشجن والشحن وربما المزايدات خاصة أولئك الذين لا تُعرف للواحد منهم أرض ولا سماء.

أيضًا تكاد أن تشترك جلّ الأصناف الكتابية والمنتجات مع أغلب قصص الموت بأنها فردية في أسبابها وتفاعلاتها ونتائجها، وما جاء قبلها، أو رديفًا لها، أو لاحقًا عليها، ولذا فلها صبغة خاصة تمامًا بصاحبها لا يشترك أحد معه فيها كلها، وعليه فكما لا يصح أن يحيا إنسان بديلًا عن غيره؛ فلا يُقبل أن يكتب كاتب عملًا يظهر باسم آخر، فهذا شأن مفضوح مهما اجتهدت أطرافه في الاختفاء وتدبير الادعاء، علمًا أن الكتابة عمل يختلف عن التحرير المعروف والمعتمد في كثير من الثقافات والأعمال الفكرية والقانونية والأدبية.

ومن العلاقة بينهما أن موضوع الموت جذب كثيرًا من الكتّاب، وانشغل به بعضهم في خاصة حياتهم، وللكتّاب مع الانتحار واستعجال الممات حكايات كثيرة وبعضها لمشاهير كبار من ذوي الجوائز والمكانة؛ ولذا نظمت الجمعية الأمريكية للانتحار مؤتمرًا بعنوان “الرغبة في الموت: الانتحار والأدب” ناقش فيه بعض العلماء العلاقة الرابطة بين الانتحار والاكتئاب في حياة كتّاب مثل همنغواي وآني سيكستون و سيلفيا بلاث.

إن في الكتابة سلوة للمحزون، وسلوانًا للمكلوم، وعزاء من لوعة الفقد، وأنسًا من وحشة الموت، وعلاجًا من ألم الرحيل، وتضميدًا لجراحات الروح بعد فجيعة الفراق. وكنت فيما مضى أحكي هذه الأحاسيس بالرواية والقراءة والاعتقاد؛ بيد أني جربتها واقعًا، ورأيتها عيانًا، بعد أن غادرت والدتي -رحمة الله ورضوانه عليها- دنيانا في الأيام الفائتة القليلة. أقول هذا وإن كنت قد وجدت شيئًا من أثر الكتابة الحميد وبردها المؤنس المهدئ عندما كتبت عن والدي -رحمة الله ورضوانه عليه- فيما سبق مع أن الشعور التام لم يتحقق عندي مثل هذه المرة؛ لأن الكتابة عن أبي -عبدالمحسن- كانت عقب وفاته بعقود، وكتابتي عن أمي حصة تدافعت من نفسي بعد وقوفي أمام رأسها مقبّلًا ومسلّمًا ومودعًا وهي حينذاك مسجاة مغطاة لتبدأ في أول لحظات مرحلتها الجديدة.

أحمد بن عبدالمحسن العسَّاف-الرياض

 ahmalassaf@

الاثنين 10 من شهرِ رمضان المبارك عام 1443

11 من شهر إبريل عام 2022م